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　　2002年10月下旬，陈忠厚观光了乌镇和在乌镇的茅盾故宅，随后写了散文《在乌镇》。在这篇散文中，他密意地叙说：“一千余年的古镇或村寨，不管在中国的北方或北方，实在都不会惹起太多的诧异，就我糊口的渭河平原，很多乡村的汗青能够追溯到公元编年之前，推想北方也是云云，这个民族繁衍生息的汗青太长久了。我从悠远的关中赶到这里来，明显不是地道参观一个江南古镇的风情，而是由于中国当代文学的开辟者奠定者之一的茅盾师长教师，诞生并生长在这里。这个镇叫乌镇。乌镇的茅盾和茅盾的乌镇，就一样环绕于我的感情天下，几十年了。”（陈忠厚：《在乌镇》）陈忠厚回想他读高中时的情形：“旅游在东溪河上，我的思路里便时隐时浮着师长教师和他的作品。周六下战书下学回家的路，我老是挑选沿着灞河而上的宽广的河堤，这儿连骑自行车的人也难碰着，能够定心肠边走边读了。我在那一段光阴里集合浏览茅盾，《半夜》《蚀》《腐化》《多角干系》，和《林家铺子》等中短篇小说。当时分正处于‘三年艰难’期间，教诲主管部分在中学打消体育课的同时，也打消晚自习和各学科的功课，目标很纯真，保留门生因食品缺少而有限的热量西安出名街道，说白了就是保命。我因而而得到了浏览小说的最好机缘。我已记不清来由和缘起，居然在这段光阴里把茅盾师长教师所出书的作品险些局部通读了。躺在个人宿舍里读，荫蔽在灞河柳荫下读，周六回家沿着河堤一起读已往，作为一个偏心着文学的中门生，没有任何诡计去研讨评价，浑然的觉得倒是耐久不泯的崇敬。四十余年后，我终究走到降生这位大师的北方古镇来了，这镇叫乌镇。”

　　2022年7月，一个傍晚，我驾车西上白鹿原西安大融城购物中间，转从白鹿原北坡下去，就到了西蒋村。村边就是陈忠厚故居，陈忠厚生前老是称这个处所为“祖居老屋”，如今这个“祖居老屋”的门前立着一个牌子：陈忠厚故居。我站在门外，绿树掩映当中，故宅仍是昔时的模样，我熟习的老模样。只是大门舒展着。

　　故乡新居建成，陈忠厚把后房三间中的右侧的那一间，约有十多平方米，做了他的书房。这个书房，是陈忠厚1992年末写完《白鹿原》、住回城里之前，他念书创作之地点，此中寄存着他数十年间所购、所藏之书刊。这个书房共有三个两开门书橱，此中两个稍宽一些，款式一样，上边是斑纹玻璃推拉门，内里分为三层，下边是木拉门；另外一个较窄，上边是木框镶通明玻璃拉手门，内里分为四层，下边是木拉门西安大融城购物中间。昔时，我把陈忠厚在这里的藏书局部拍了照片。他的藏书大抵有一个归类，如中国文学、本国文学，但整体上没有很详尽地分类寄存，看起来是狼藉摆放的。从所藏书刊来看，书多，刊少。书次要是文学书，文学书里又多是本国文学作品。

　　陈忠厚写他观光茅盾故宅的所见与所感，写得很细，表白他察看纤细，想的也许多。他谈到茅盾乡土小说对他的影响，出格提到他在观光中“遐想到我已经在中学讲义上学过的《春蚕》，文中谁人因养蚕而停业的老通宝的疾苦神色，至今仍然存储在心底”，而且“意想到养蚕专业户老通宝的幻灭和失望”，并不是茅盾在自家的深宅大院里体验感遭到的，作为一个新文学作家，是茅盾的“眼睛和心灵”“投注到”“无以计数的日益凋敝的老通宝们的茅舍小院里去了”的成果。因而，“进修《春蚕》时的觉得，居然没有由于老通宝是一个北方的蚕农而生疏而隔阂”，反而以为“与我糊口的关中地域的粮农棉农菜农在谁人年月的遭际也没有甚么差别”。陈忠厚进而谈道，“这类觉得对我不断影响到如今”。因而，他厥后“不大存眷一方地区的小文明颜色”。他熟悉到，“一个儒家学说”，在统一个汗青历程中是普遍地影响着统一个民族的，因此要在北方北方差别地区“寻觅心思次序和心思构造的素质性差别，是罕见成果的”。

　　陈忠厚笔下的乡土社会，更趋于乡土社会出格是北方关中乡土社会的本真。这是一个由田主、家长和族长白嘉轩西安出名街道，贤妻良母仙草，田主鹿子霖，长工鹿三，诗礼传承、教书育人的朱师长教师，和儒家仁义孝悌忠信等思惟看法组成的传统的超不变的乡土社会构造。但是，时期的狂风雨来了，持续数千年的“超不变”构造风雨飘飖。由此看，《白鹿原》既是一部乡土社会的全景图，也是一部乡土构造和传统社会的变化史。《白鹿原》以文学的情势，纪录而且在必然水平上复原了我国几千年来构成的成熟的乡土社会的各类汗青形状，这部作品在相称水平上还保存着民族关于乡土实在而深入的影象。

　　2000年5月尾至6月初，陈忠厚应邀到浙江省金华市参与中国小说学会第五次年会。会后，他与李建军等人特地去了绍兴。在绍兴，他观光了鲁迅故宅和鲁迅博物馆。他说：“每一个弄文学的人都该当到这里来归宗认祖。我们这是来归宗认祖哩。”关于某些美化或诽谤鲁迅的行动，他百思不解，说：“这些人都不想一想，把鲁迅都否认了，那当代文学史上还剩下啥工具不成否定？成绩是到如今为止，还没有谁到达鲁迅的高度，还没有谁像鲁迅那样对我们这个民族的病根和成绩挖得那末深。”能够看出，陈忠厚对鲁迅的熟悉中，正视的是鲁迅对民族病根和成绩的剖解。

　　陈忠厚是今世一名次要形貌乡土的作家。鲁迅、茅盾、沈从文，三人文学气势派头差别以至判然不同，但他们三位都写过乡土，茅盾的创作重点虽不在乡土，但他的包罗《春蚕》在内的“乡村三部曲”等作品，可看做广义上的乡土小说，而鲁迅和沈从文，他们文学创作的一个主要方面就是乡土小说。因而，从必然意义上说，鲁迅、茅盾、沈从文是中国当代乡土文学的各人和先驱。从这个意义上说，他们三人也该当是陈忠厚乡土创作的文学之“根”与“源”，是陈忠厚乡土创作的主要的参照作家。

　　出西安城区往东，遇出自秦岭而北流的浐河。沿浐河往北，会自工具来的灞河。陈忠厚长篇小说《白鹿原》称灞河为滋水，浐河为润河，津润二水从东北西三面环抱一原，即白鹿原。白鹿原高高在上，西望长安。地质学以为，此原为亿万年构成的风成黄土台原。清朝学者、陕西巡抚毕沅，在《关中胜迹图志》中考述白鹿原之得名，引《三秦记》说：“周平王东迁，有白鹿游于此原，所以得名。”

　　在这个傍晚，我单独彷徨在陈忠厚故宅门前，想起陈忠厚的话：“乌镇的茅盾和茅盾的乌镇”“环绕于我的感情天下，几十年了”。我想，某个时分，或许，不，必然会有别的一个作家或一些作家，和来自差别处所的游人，来到西安，来到灞桥，来到西蒋村，看陈忠厚的故宅，说“灞桥的陈忠厚和陈忠厚的灞桥”已经多年环绕于他的感情天下，再上白鹿原，看“白鹿原的陈忠厚和陈忠厚的白鹿原”。

　　本年是中国今世出名作家陈忠厚（1942年—2016年）80周年生日。陈忠厚誊写关中平原乡土社会变化的鸿篇巨制《白鹿原》名列中国今世文学典范，而位于西安城郊的“白鹿原”也因而书而为众人所熟知。“白鹿原上有白鹿，人间已无陈忠厚。”在陈忠厚80周年生日之际，再上白鹿原，重温“白鹿原的陈忠厚和陈忠厚的白鹿原”。

　　新居建立时，陈忠厚还在前衡宇后廊沿双方的石子墙上，以深色石子各作了一幅画，一边是山，一边是水和海燕，算是山川画吧，镶在墙上西安大融城购物中间。这是陈忠厚一生第一次也是唯逐个次作画。

　　而在更早的时分，2005年，陕西一些学人就与陈忠厚自己一同办起了白鹿书院，陈忠厚被选举为毕生院长。陈忠厚在书院建立时慨叹地说，“白鹿回到了白鹿原”。据专家研讨，由宋至清，我国建书院计约7500多所，明天还保存下的这些传统书院约有1000多所，20世纪80年月以来，新建当代书院约近2000所。作为从小说《白鹿原》搬到理想糊口中来的白鹿书院，担当立异，聚书编书，论坛讲学，学术研讨，师生名士雅集，各界文明交换，创办17年来亦很有影响，在中国书院学会建立时被选举为副会长单元。2006年，白鹿书院与西安思源学院协作，建起了陈忠厚文学馆，展现陈忠厚的文学门路和创作功效，亦成为白鹿原上的一道光景，今已成为中国博物馆协会会员单元和博协文学专业委员会会员单元，来自海表里的观光者和研讨者川流不息。

　　2005年5月尾到6月初，陈忠厚参与中国作家协会构造的重走长征路举动。他担当中国作家采风团第一团团长。在路程进入序幕时，为了怀想沈从文，陈忠厚带着第一团特别挑选从湘西古城凤凰途经。昔时，沈从文就是从故土凤凰沿着一条沅水走出山外西安大融城购物中间，“走进那所没法结业的人生黉舍，读那本一定都能看懂的大书”。团员们乘舟沿沱江而下一段路途，弃舟登陆，沿听涛山麓拾级而上，到了沈从文坟场。坟场没有坟冢，只竖有一块自然五彩石墓碑，正面雕刻着沈从文的手迹：“照我思考，能了解我；照我思考，可熟悉人。”碑石后背由沈从文姨妹张充和撰联并书：“不折不从，星斗其文；亦慈亦让，赤子其人。”这是对沈从文其文其人的归纳综合与评价。在离墓碑不远的树荫下，有一块石碑，上面刻着画家黄永玉为表叔沈从文题写的碑文：“一个兵士不是马革裹尸，即是回到故土。”在沈从文墓前，陈忠厚戴上眼镜，拿出条记本，庄重地看着，当真地记住。不管是从故土地区特性仍是从作品气势派头来讲，来自陕西关中的陈忠厚和从湘西水乡走出的沈从文，都无类似的地方，但陈忠厚敬佩沈从文的品德，“边城”的光景也给陈忠厚以丰硕的感触感染和设想。

　　几千年来，乡土已经是绝大大都中国兽性命的根西安出名街道，乡土社会也已经是中国人的糊口故里。在吼叫而来确当代化、都会化海潮中，传统的乡土社会逐步消逝,从头塑形。李白有诗曰：“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。”杜甫诗曰：“丛菊两开改日泪，孤舟一系故园心。”岑参诗曰：“故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。”文学出格是小说，由于有艺术再现的功用，有“故园心”“故园情”的人总要在理想中追求汗青的班驳遗址，也情愿在小说中寻觅通往“故园”的途径，重温“故园情”。正如要理解封建或谓帝制时期贵族家庭的糊口，需求读《红楼梦》一样，假如要追求传统乡土社会糊口的质感，则要读一读《白鹿原》。

　　从乡土文学角度来看，陈忠厚的《白鹿原》自有六合。鲁迅、茅盾、沈从文等，其身世或是衰败的各人庭，或是小康之家，他们很早就分开故土，成为门生或洋门生，糊口在北京、上海如许的大都会，他们写乡土，几都有回想或怀旧的身分。陈忠厚则是隧道的农人家庭身世，生于斯，擅长斯，靠地盘用饭，固然也读了高中，但结业后就回籍当了民办西席，三十岁成为乡村下层干部，四十岁固然当了专业作家，却不断住在乡村，直到五十岁写出《白鹿原》才正式住进城里。因而，从熟习乡村社会、理解农人群体来看，陈忠厚有他超越凡人的糊口厚度和体验深度。从他们作品的特性看，鲁迅是五四新文明、新思惟的先驱与代表，他的乡土小说，带着对旧文明的批驳目光，他像大夫一样，拿着剖解刀，剖解旧社会和人的病灶与病根，从某种意义上说，这是对传统故乡诗式的乡土文明设想的“祛魅”。茅盾，他的文学脚色整体上是一城里人，他是站在右翼思惟和文明角度，提醒本钱主义裹挟下乡村的衰落。沈从文从故土湘西走出，一个“乡间人”驰驱在北京（北平）、上海、武汉、南京、青岛、昆明等都会，带着对都会既需求又讨厌的庞大感情，若有的学者所称，他像“先知”一样地“白天提灯”，照见了都会、上流社会和当代性的各种不胜，因此带着“反当代性”的偏向。他回眸谁人不曾被当代性打击的风气淳朴的湘西边城天下，写出了属于他的乡土文学作品，他的乡土文学具有“返魅”的特性。厥后的赵树理和孙犁，也写乡土，他们的作品以至带有“山药蛋”浓重的土壤头土脑息和“荷花淀”清芬的荷香与水气。再厥后的柳青和浩然，他们所写的关于乡村的作品，土壤头土脑息仍旧浓重，乡村人物及糊口现象也丰硕活泼，但其要旨，是写“全新的社会”和“全新的人”。比力来看，陈忠厚的长篇《白鹿原》，不克不及说是后发先至，但确其实写乡土社会方面，因为进修和鉴戒了文学先辈的经历，在先哲开拓的各类途径中“寻觅属于本人的句子”，终成自家光景。

　　在陈忠厚八十周年生日之际，陈忠厚的故土西安市灞桥区召开了一个与陈忠厚有关的会。会上，有人说，白鹿原上某处林地发明了几只白鹿。

　　依我的察看和理解，陈忠厚的人生观整体上属于适用一类，他较少浪漫，不喜好务虚。好比关于旅游，他其实不热中。可是，他特地去过三个作家的故宅大概是故乡。

　　传统中国事一个乡土社会，社会学家费孝通的《乡土中国》对中国乡土社会做过深入阐述。陈忠厚的《白鹿原》，如今看来，无疑是形貌中国乡土社会和汗青的一部有典范意义的长篇小说。

　　“浮云游子意，夕阳故情面。”热中于文明寻根者和喜好汗青寻迹的人，他们总要寻觅一个能依靠“意”“情”之地，安置乡愁。小说《白鹿原》出书后数年，由于此书的宏大影响力，白鹿本来是改回原名——周平王东迁时名此原为白鹿原，因宋朝狄青在此原驻军扎寨，后代又称此原为狄寨原——《白鹿原》问世，改回原名并在原顶上立碑以志。《白鹿原》问世后十余年，以《白鹿原》中的白鹿仓为原型的白鹿仓景区在白鹿原北边建成，试图以实景再现白鹿原上的旧时光景，昌盛时年旅客量达万万人以上，比年其年旅客量亦在六七百万人。白鹿原影视城也在同期间建成，位于白鹿原南面的原坡沟道当中，范围弘大，是省文旅项目。它以《白鹿原》中的乡土社会为根本建立理念，有滋水县城，城中有各类具有民风特征的街区，有白鹿村，村中有牌坊（牌楼）、祠堂、戏台，有白嘉轩宅院和鹿子霖宅院和村口的寨门等。白鹿村中的诸设备及民居宅院，多由《白鹿原》影戏摄制时的实践场景迁建，这些实景相称一部门就是关中平原东部的汗青什物，因而，白鹿村及滋水县城等园区，游于此中就有恍若重回旧时之感。园区又将《白鹿原》中的多少人物及故事，以实景表演情势轮回表演，如《二虎守长安》《黑娃演义》等。据理解，白鹿原影视城2017年旅客为346万人次，2021年为108万人次。

　　1986年春季，陈忠厚住在西蒋村老宅，在为创作《白鹿原》做筹办的阶段，他找乡亲们帮手，在祖居老屋的空中上，亲手建成了一院新居。这新居大概说新院落，我来过许多次，不出来都很分明：院子倚着白鹿原北坡，坐南朝北，面向北面的滚滚灞河。院子格式是：门楼，前面小院，前房三间，中心院落西安大融城购物中间，种有小树花卉，后房三间，前面小院，小院背后是白鹿原北坡，坡底下，昔时凿有一个小窑洞，炎天能够在里边纳凉。2001年7月23日下战书，就是在这个窑洞里，陈忠厚与西安光中影视有限公司董事长赵安、总司理赵军谈成并签署了《白鹿原》电视剧改编版权的条约。

　　陈忠厚对鲁迅、茅盾和沈从文故土的观光，从文学的意义上说，几带有朝拜的意味。这是作家对作家的朝拜和尊敬，也是作家对作家的进修和传承。因为尊敬和传承，某种文学的代价和意绪，将得以永世传播。

　　这个被陈忠厚称为“祖居老屋”、明天又被称为“陈忠厚故居”的院子，如今悄悄地隐在大树的浓荫当中。我晓得，院子前面，就是白鹿原的北坡。北坡上某一处，是陈忠厚的坟场。小小的一块处所。坟场朴实，有一棵松树，一块玄色墓碑，上面写着“陈忠厚之墓”。

　　西周亡，东周初年，有人见到白鹿原上有白鹿。白鹿原上甚么时分没有了白鹿，无从覆按。最少从《白鹿原》所记叙的清末以致于今，未见白鹿原上有白鹿的纪录。

　　一方水土养一方人，一方水土天然也有差别的文明。“白鹿原”天下与其异乡土社会另有一个严重区分，就是它在现代处于“京畿”之地。西安曾是周秦汉唐十三个王朝的定都之地。陈忠厚说，他的故乡“灞桥地域占据汗青上咸宁县的大部边境”，“在汉唐时咸宁为京畿之地，厥后作为关中第一邑直到封建轨制完全崩溃”，封建王朝“在宫墙四周培养一代又一代忠勇礼节之民，所谓京门脸面”，因而，灞桥地域即古时的咸宁亦包罗如今白鹿原的部门，“封建文明封建文化与皇族贵妃们的胭脂水洗脚水一同吸收到宫墙外的地盘上，这块地盘既承受文化也包容浑浊”（陈忠厚：《我说关中人——〈灞桥区大众文学集成〉序》）。把陈忠厚的形象化表达换一个说法，即这块地盘传统文明沉淀很深。因而，陈忠厚笔下的“白鹿原”天下，既是一个北方的天然天下，也是一个传统文明沉淀深沉的乡土文学天下。

　　假如说，鲁迅、茅盾和沈从文所写的乡土天下，是北方的乡土社会，那末，陈忠厚所写的乡土天下，则是北方的乡土社会。鲁迅笔下的半城半村的S城、半镇半村的鲁镇和封锁的未庄，由于有蜿蜒的水道，有乌篷船，就有了江南的特性。茅盾笔下的“春蚕”，也是江南的代表性意象。沈从文的“湘西天下”“边城”，那明澈的小溪和渡船，天然也是北方的。而陈忠厚笔下的“白鹿原”天下，则是丰富的平坦宽广的黄土台原，其间也有沟坎，但那是平原与平原之间的过渡，而不是一马平川中那深不见底的沟壑。“白鹿原”天下也有滋水和润河，另有渭河，但这些水与河好久已不消于飞行，渭河另有摆渡的船，而滋水和润河虽有渡口，多无渡船，是人背人过河。《白鹿原》第二十四章，写润河上“通往古城的路上就构成一个没有渡船的渡口，也就培养了一种背人渡河的职业”，共产党人鹿兆鹏，被百姓党县保安队的白孝文追捕，逃走后到润河渡口，就打扮成了一个背人渡河的背河人。《白鹿原》所写的白鹿原上的交通，好比从滋水县城到省会西安，大众交通是牛拉的木轮车，只要白嘉轩和鹿子霖如许的富有大户人家，出行才是靠马拉或骡子拉的木轮车。这统统，都充实地表现了“白鹿原”的天下，这个关中平原的乡土天下，它与水乡的北方差别，它是北方的，是黄地盘的北方。

　　这就是如今的陈忠厚故宅。它是20世纪80年月陕西关中乡村居家小院的典范风采。固然，它也有浓重的文明气味，属于一个持久糊口在乡村下层的作家陈忠厚的文明气味。

　　前两年我与中国社科院文学所的李建军等伴侣还来看过这个书房，旧貌仍然。头几天碰到西北大学传授中国现今世文学的王鹏程师长教师，他说他比年有一次来看这个书房，偶尔看到书房桌子抽屉里还散放着一些作家、学者给陈忠厚的函件。看来，陈忠厚的这个故宅，出格是他的书房，还照旧样保留着。