西安的美食作文抖音十大美食博主西安十大必吃馆子

　　为人处世，父亲常讲，宰相肚里能撑船，鼠肚鸡肠成不了大事。他跟我讲过两个故事，出格夸大，是祖上传下来的。

　　①宋庠官吏显达，遣辞造句典丽奥博，全诗意脉从“镜中像”指向“理想我”。②镜中老态让他遐想到理想宦海——是致仕退隐，仍是不负官位?他心里纠结。③宋庠没有白居易的乐天顺命，镜中像刺激他要在理想和幻想间挑选，由于他最初欣美汉朝的疏广、疏受，能自动急流勇退。④我们可从中提炼出墨客的三层形象：“镜中像”——寂然老者(“坐况苍华不满梳”)；“理想我”——高位在身(“淡绶转惭龟钮印”)；“幻想我”——致仕归田(“羡杀贤哉汉二疏”)。⑤三者间幻想与理想的抵触让作者“难决”，整首诗也因三层形象的庞大干系而布满张力。⑥览镜诗是表达一样平常糊口细节的诗，一样平常不克不及径直变成诗，但诗能够产诞辰常，让一样平常经历走向美学自发。⑦宋人将“镜中像”与“理想我“勾联在一同，招致“幻象”与“真我”对话，试图逾越噜苏凡庸的理想，直指墨客的感情与肉体天下。

　　4.①质料一，重点阐述了怎样高质量开展示代大众文明效劳，要对峙准确导向、对峙唯美唯善的审美导向、进步大众文明效劳笼盖面和实效性。(2分)

　　9.①父亲有一家之主的风采：父亲慈祥宽大，不发性情，不吵架孩子，家庭氛围温馨敦睦。(2分)②父亲对孩子的教诲指导重在身先士卒、以身作则。他讲故事教诲“我”要宽大；对人笑容相对，对已经与四弟发作冲突的小伴侣爱言安慰；当“我”碰到灾难时，父亲写信鼓舞“我”咬紧牙关，给“我”力气。(2分)③父亲正视家风传承。家中保存着曾祖父用过的扁担，它见证过父辈的生长与对峙，父亲又用“一根扁担能睡三小我私家”鼓舞“我”像父辈一样不怕艰难。(2分)(若有其他谜底，言之成理，亦可酌情给分)

　　小时分，没人说我长得像父亲。除身高不及，脸型也不像，父亲的脸较着偏长，我的近似于圆；父亲五官的线条是儒家的，外柔而内刚，我的线条倒是粗拙的；脾气也不像，父亲幽默、诙谐抖音十大美食博主，我则木讷、无趣。夏季晚间，一帮小孩捉迷藏，夜深了也不归宿。这时候，各家大人就会出来找。找着了，还赖着不愿回，大人脱手就打：“让你疯！让你疯！”父亲也会出来找我，他号准我的脉，料定我会往哪儿躲，一会儿落网个正着。见了面，老远扬起右手，作狠抽狠揍状。我知道，那是唱戏的胡子——假活力，父亲的巴掌不会落下，恐吓罢了。父亲在家里，历来不发性情；对外人，更是笑容相对。 四弟元气足，疯劲大，拳头硬西安十大必吃馆子，诨名“四乱子”，与小伴侣游玩，经常话不谋利就“看家伙”。 有的家长就找上门来，向我父亲起诉。父亲老是千赔罪，万抱歉，容许等“四乱子”返来，好生拾掇拾掇。四弟察知有人起诉，轻手轻脚踅回，躲在屋角，等着挨训。但是父亲故作置若罔闻状，似乎啥事也没有发作。

　　B(该句为本段的中间句，分离后文“人们经由过程寓目镜中影象而成立‘自我’的看法”“人在镜前注视，建构对本身形象的熟悉”等句可知，此处夸大经由过程镜中像来认知本人。)

　　(2)不久，在伴侣那边进修抚琴，进修了几支乐曲，工夫一长感应很欢愉，不晓得那疾病还在本人身上。

　　B. ，是人们览镜自照的主要目标。按法国心思学家拉康的“镜像阶段”实际，人们经由过程寓目镜中影象而成立“自我”的看法，并由镜中自我逐步进入“社会中的我”以致“幻想中的我”。人在镜前注视，建构对本身形象的熟悉。“镜中像”与“理想我”存在间隔，这就促使照镜人经由过程设想去完成二者的合一，建构自我形象。墨客照镜，由人而镜，由镜而像，由像返观人，故心有所感。解读览镜诗，是察看作者自我形象建构的有用路子。

　　未来是甚么时分?喏，就是我是得和父亲一样高时。小学时期，我曾无数次偷着试戴，那弁冕拿在手里，温如玉，软如绒，环绕而又帅气。唉唉，惋惜帽冠太大，我的脑瓜又呆小，往头上一套，帽檐不断滑溜到眼睛，然不住想起成语“衣冠禽兽”。不妨，我还小，有的是长高长壮的时机。

　　古者学士之于六艺，射能弧矢之究竟，又当善其揖让之节。御能车马之事矣，又当善其奔走之节。书非能肆笔而巳，又当辨其体而皆通其意。数非能布策而巳，又当知其用而各足其法。而五礼之威仪至于三千，六乐文节文可谓微且多矣。噫何其烦且劳如是然古之学者必能此亦可谓难矣。

　　【剖析】这首诗的首联见秋霜而思春日西安十大必吃馆子，表示了悲观朝上进步的肉体。颔联紧承首联，详细展现“春其渐起”的情状。霜威当然使草木摇落而变衰，但墨客以为没必要为此嗟叹。天然界万物循环，生生灭灭。一面在衰落，一面则在发作开展。在草色病笃之际，梅树正在规复芳华，酝酿作花。颈联补足“定有梅花当返魂”这一判定，“穷日日”前冠以“要须”，“遍村村”前冠以“无惜”，见出要发明新春之难，也表示了墨客惜春、寻春表情的迫切与信心的坚决。梅花开放的时节是在冬末春初，暮秋不克不及见到早梅。可是，合理草色病笃之际，梅花之魂已在静静返回。这是天然之势，必当云云。尾联归结到本人，并回应题中“赠斯远”之义。综合全诗，既有墨客感情的表达，也有理性的考虑。

　　其一，“秦穆饮盗马”。秦穆公丢了几匹马，官员发明马被三百多个农民杀了分吃后，欲抓农民定罪。秦穆公不肯因几匹马而损伤苍生，且担忧苍生食马肉伤身，让他们喝了酒，放他们回家。厥后秦穆公在疆场上重伤被围，那三百个农民赶了来，舍命将秦穆公救出。

　　高质量交展示代大众文明效劳，还要对峙唯美唯养的情形导向。优良、完美、富有本性和审美的大众文明效劳系统，可以吸收广阔群众大众表与此中西安十大必吃馆子，沉醉式感触感染文明的力气，全方位提拔群众糊口品格。要尽力打造新型大众文明空间场景，重视以“人”为中间的到场和体验感，提拔大众文明空间品格，修养群众大众的人文情怀，加强大众文明效劳效能。

　　2022年长沙市文明馆、教研室结合创排方法丰硕多彩的校园艺术课间操，自2022年9月以来，已对60余名体育、音乐西席停止校园艺术课间操师资培训，厥后在全市55 所黉舍实施试点推行并举办了市级展演。同时，构造花鼓戏广场舞展演，累计完成下层展演62场，到场大众1万余人次。

　　昔舜命夔典乐，教胄子，曰：“直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。”则乐者非独去邪，又以是救其性之偏而纳当中也。故和鸾、佩玉、《雅》《颂》琴瑟之音，非其故不去于前，岂虚也哉！

　　21. a处使用整句(排比句)，(2分)节律明快，从多个角度丰硕了大唐不夜城汗青与文明内在。(2分)

　　D.小时分“我”的表面与父亲其实不相像，暮年却越长越像，是由于“我”的性情浸润了父亲的脾气、思惟。

　　22.言语笔墨使用Ⅰ和Ⅱ中画海浪线部门，都用到了破折号西安十大必吃馆子，说说两者在表达结果上有何差别。(3分)

　　要存眷大众文明效劳同享成绩。起首，要放慢鞭策大众文明效劳的多元到场。当局要改变脚色，重点实行好计划指导标的目的、政策撑持、财务保证、标准市场、优化情况的义务，充实阐扬好兜底线、保根本、管笼盖的感化；社会构造要主动到场`，构建情势多样、构造公道、才能专业、管理标准的社会构造系统，依法依规到场、承接和供给大众文明效劳。 其次，要强化大众文明效劳的精准供应。要科学公道计划规划，鼎力促进大众文明效劳设备向消耗终端延长拓展；要重视大众文明效劳的内容顺应性，因地、因时、因人制宜，分类梯次促进大众文明效劳系统建立，充实发掘处所特征、民风特征的文明内容，让大众文明效劳更接地气。再次，要强化大众文明效劳的功用阐扬。 找到传统文明与当代文明的分离点，立异大众文明效劳的内容和情势，使具有准确代价导向的文明有用融入人们的一样平常糊口，从而有用阐扬文明的代价引领与社会效劳功用。

　　而欧阳修则讲到了听琴疗病，他以为“喜怒哀乐，动听必深”。文末提到的“取其和者，道其湮郁，写其幽思，则动人之际，亦有至者焉”更是夸大调和的调子，排解心里的忧伤，表达幽思，打动民气的影响。因而，一样是议论音乐对人的影响，曾巩偏重从思惟教养的角度来谈音乐对人的影响，而欧阳修则偏重从实践糊口感触感染的角度来谈音乐对人的影响。

　　20.文中有三个堆叠情势“远远、阵阵、连连”，说说它们和“远、阵、连”比拟，语意上各自有甚么差别。(3分)

　　(1)光影之间，常常能营建寂静的情形，让人神思摇摆。如苏轼在《记承天寺夜游》一词中所言“庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也”，又如归有光在《项脊轩志》中写桂树随夜风拂动的境“ ， ”。

　　C.当局要实行义务充实阐扬好兜底线、保基核、管笼盖的感化，构建合适的社会构造系统，才气放慢鞭策大众文明效劳的多元到场。

　　到了高三，悲哉，我的身高早已在不知不觉中定格，再次试戴，仍旧嫌大。散场敲锣——没戏了。今后只能仰视父亲高峻的背影兴叹，那顶弁冕大概在传棚我笑，是的，它属于矮小，属于伟岸。

　　18.请在文中横线处补写得当的语句，使整段笔墨语意完好连接，内容贴切，逻辑紧密，每处不超越15个字(4分)

　　14.两篇文章都谈到了音乐对人的影响，两人阐述的偏重点有何差别?请分离文章扼要归纳综合。(3分)

　　父亲有顶弁冕，深灰色，冠高而圆，顶部呈三角形凸起，底部系以玄色缎带，帽檐广大而稍微翘起。听母亲讲是新近闯荡上海时置的，上海人讲求行头，出客必需穿着入时。我懂过后，偶见父亲戴过一次，是去兴化列席二哥婚礼时。其他日子，弁冕不断放在纸盒里，搁在竹棚上。说不清从哪一天起，我萌发了一个斗胆的大志：将我一这顶弁冕归我。

　　14.①曾巩所谈音乐是礼乐，他以为礼乐能够涵养心里，构成礼节标准，养成崇高道德。(1分)②曾巩的文章偏重从思惟教养的角度来谈音乐对人的影响；(1分)③欧阳修以为音乐能够养神祛病，依靠情怀，排解忧虑。因而他偏重从糊口感触感染的角度来谈音乐对人的影响。(1分)

　　5.分离质料一和质料二的相干概念，阐发长沙市是怎样促进本地大众文明效劳高质量开展的。 (6分)

　　A.开首部门利用了准确的数字形貌本人和怙恃的身高，流暴露“我”对本人不如父亲矮小、伟岸的遗憾之情。

　　【剖析】文章开篇便提到：“古者学士之于六艺，射能弧矢之事矣，又当善其揖让之节。”夸大现代修业之人还该当善于宾主相见时的礼仪，提出“礼”的主要性。第二段也提到，修业之人收支进退、一举一动、所见所闻，礼节标准都深化心里，这是他们礼节涵养到达详尽入微的缘故原由。以是，曾巩所谈音乐是礼乐，他以为礼乐能够涵养心里，构成礼节标准，养成崇高道德。

　　D.文章末端化用余光中《乡愁》的诗句，将感情寄寓在平常事物中，用诗普通的言语表达出与父亲阴阳相隔的疾苦之情。

　　②对峙唯美唯善的审美导向。艺术融入播送体操、花鼓戏与广场舞的同台展现，有助于吸收广阔群众大众到场此中，沉醉式感触感染文明的力气，全方位提拔群众糊口品格。

　　B.父亲寻到晚归的“我”后只扬起手作恐吓状，对出错的四弟成心置若罔闻，这些都能看出父亲的教诲聪慧。

　　予尝有幽忧之疾，退而闲居，不克不及治也。 既而学琴于朋友，受官声数引，久而乐之，不知其疾之在体也。

　　3. B(本题考察门生阐发论点、论据和论证办法的才能。质料一的次要概念是促进大众文明高质量开展。“宜春上高南港镇建立紫薇文明财产园，开展‘紫薇经济’”属于开展旅游经济，而不是大众文明。故选B。)

　　爱好，指爱好的感情，重在自然与理性。“心天旁骛地灌溉它、养护它、培养它，无怨无悔地与它相伴”，“兴”便向“志”升华，是为志趣。

　　②质料二，将大众文明效劳的同享成绩作为完成文明公允的一个方面来阐述，别离从大众文明效劳的多元到场、精准供应和强化功用阐扬方面详细论证。(2分)

　　④可以处理大众文明效劳同享成绩。当局到场指点、培训、推行，富有处所特征的花鼓戏、艺术式课间操、广场舞，传统文明量体裁衣，找到了与当代文明的分离点，立异了大众文明效劳的内容和情势，使具有准确代价导向的文明有用融入人们的一样平常糊口。(每点2分，任答三点给满分)

　　(3)电视剧《梦华录》中，女仆人公曾屡次演录来代茶百戏”建造历程，陆游《临安春雨初霁》中，“ ， ”一句也曾说起此事。

　　人说“有其父，必有其子”，那末，父切身高一米八，我该长到一米八五，以至一米九，才对得起达尔文的退化论。遗憾啊遗憾，我终极只跑到一卷七三，其他二兄一弟，还不如我，两个姐姐，更甭提了。

　　大雁塔慈恩寺里满身的帅少传了过来，“卖——扇子啦！”此起彼伏的呼喊声伤佛率领我穿越到了大唐。 两队厚度进装的宫女手抱琵琶，一曲《霓裳羽衣》引来阵阵相见；另外一边，“不倒翁”蜜斯姐团扇轻摇，圆旋飘飞，使人浮想连翩，思接敦煌。 (b)“妈妈，我乖你好听吗?”循声看去，一个小女孩双脚缓慢地踩着地上巨大的琴键，欢愉弥漫在稚嫩的脸，快给我再拍一张！”一对情侣在精美的华灯前幸运地摆拍；羊肉泡馍馆门口，一名女子把乘鲁白叟走了出来，白叟用隧道的四川话连连说着“好吃，好吃”。庆典广场上，人隐士海，舞毛的步队四周，高亢的秦腔引得听众也铺开了嗓子，当代街舞更是让年青人不由得扭动了起来，给不夜城带来了热烈，带来了生机。

　　我为何不克不及后来居上。致以为，起首是天赋不敷。母亲大人生得过于小巧，也就一米五出头，正应了俗谚“爹姓姓一个，娘矬矬一窝”，我的一米七三已属虎天文幸。其次是后天养分匮乏。正在高速生长确当日，碰上了三年艰难期间，充饥都成了斗隼困难，还长甚么长。

　　其二，“楚客报绝缨”。楚庄王大宴群臣时，有人趁乱酒后失仪，拽了楚庄王爱妃许姬的衣袖。许姬扯断对方的帽缨，以此为记，恳求庄王查处。庄王以为无可非议，命令在坐者都把帽缨摘下来，纵情欢饮，失仪之人得起，退过一劫。七年后，楚庄王堕入绝境之时，昔时谁人非礼许姬的楚军副将突入重围，救出职业主。

　　D.要建立城乡文明交融开展的理念，构建城乡文明交融的文明标记系统，加大乡土文明影象的重构，从而消解城乡文明抵触与隔膜。

　　是反复无常、言而无信吗?非也。“行要好伴，住要好邻”“恼个邻人瞎只眼”是他的口头禅。过后见了那曾被四弟欺侮的小伴侣，他总会好言安慰。父亲对四弟的“败行”睁一只眼，闭一只眼，并不是任其自然，而是他知道四弟只是顽童意气，骨子里仍是个仁义的孩子。父亲有句挂在嘴边的话是“牛大自种田”，因而，对一时不对不必责打，重在身先士卒，言传身救。 公然，四弟上学后，各方面表示皆优。

　　B.对峙唯美独一的中美导向请求打造优良、完美、富有全性和审美的大众文明效劳系统，吸惹人民大众到场此中，修养人文情怀。

　　8.①弁冕代表了父亲的气度与风采，在儿时作者的心中意味着成年；弁冕吸收着“我”，包罗着“我”对父亲的敬慕和对生长的神驰。(1分)②扁担是父辈勤奋打拼的见证，是家风传承的意味；老一辈人用扁担挑起糊口的重任，扁担也指引“我”，助“我”度过窘境。(1分)③从弁冕写到扁担，层层深化，由外到内显现父亲在儿子心中的形象，使父亲形象愈加明显，同时展示“我”跟随父亲不竭生长的历程。(2分)(若有其他谜底，言之成理，亦可酌情给分)

　　远了望去，以举打火映照下的大唐不夜城流光溢彩， 接四方的旅客。跟着涌动的人潮步入不夜城，长远的现象立即就吸收和震动着我。(a)立足放眼，玄奘铜像耸立中心，持杖凝思，展示着豪杰的刚毅与坚强；展馆剧院重檐歇山口以分离，展现着古城的委婉和开放；君臣雕塑绘声绘色，风采尽显，报告着大唐的强大和辉的，一遍址形态万千，卧马盘龙，倾吐着汗青的厚重和渊长。顺着指引牌西望，“长安十二日”，十年糊口街区雍容华贵，为元宵佳节增加了有限的浪漫。

　　13.(1)由于音乐能够用来传染感动民气，从而令人获得教养，以是说“终极由《乐》的熏陶成绩美德”。

　　16.先人评价此诗“熔诗情和哲理于一炉”，请分离诗歌内容谈谈这首诗是怎样表现这一评价的。(6分)

　　A.“如玉”“如绒”表现弁冕的高贵精美，戴上它会显得阔气帅气，因而“我”火急想获得这顶弁冕。

　　A.质料一初步阐述古学者在学六艺时重视多方融合，这个进修历程烦杂且使人劳累，因而现代修业的人以为，要做到六艺兼修长短常困难的。

　　12. A(文中所指是这个进修历程烦杂且使人劳累，但是现代修业的人必能做到这些，真是不足为奇，而不是“现代修业的人以为，要做到六艺兼修长短常困难的”。)

　　现代修业之人关于六艺，射术可以精晓弓箭(武功)之事，还该当善于宾主相见时的礼仪。御术可以胜任车马之事，还该当明白奔走(策马快跑)的分寸。书术其实不但是纵笔写字而已，而该当辨明字体并局部知晓此中的意蕴。数术并不是仅仅是布列算筹而已，还要晓得它的用途并完整把握此中的办法。吉、凶、军、宾、嘉五种持重礼节的划定多至三千余种，六乐的礼仪典礼真可说是微细繁多啊。噫！这是何等烦杂且使人劳累到云云境界！但是现代修业的人必能做到这些，真是不足为奇。

　　但在礼仪中进修射箭御马之术，在乐曲中进修作战事件，那末他们小时分在黉舍进修，长大后在野廷参政时，关于各项军事妙技原来就已修习好了。他们在家有私塾、在乡里有黉舍、在京都有国子学，学问上有教师的教诲，言谈举止上明白仪容，衣食住行上有控制，几案、拐杖上刻有铭文，器皿上铸有戒文。搭车时有调和的銮铃之声，行走路时有动听的佩玉之声，闲居时则有《雅》《颂》之乐相伴。假如不是万不得已的缘故原由，琴瑟不会分开身旁。他收支进退、一举一动、所见所闻，礼节标准都深化他的心里，这是他们礼节涵养到达详尽入微的缘故原由呀。

　　6. B(本题考察门生对文底细干内容的了解才能。A.“因而‘我’火急想获得这顶弁冕”毛病，原文是先想获得弁冕，厥后戴上后发明“如玉”“如绒”，前后倒置，强加因果。C.“父辈年青时艰苦糊口的实在再现”毛病，“一根扁担能睡三小我私家”是夸大的说法，并不是真的一根扁担上睡了三小我私家，并且原文也无此类形貌，望文生义，无中生有。D.“是由于‘我’的性情浸润了父亲的脾气、思惟”毛病，原文是“基因相承，血浓于水，富贵落尽，露了本质”，选项却说成“‘我’的性情浸润了父亲的脾气、思惟”，掉包观点，归因毛病。故选B。)

　　16.情：①墨客写本人在霜凝雨湿的时节期盼春季的到来，满怀自信心寻觅春季的踪影，表示了悲观朝上进步的肉体；(2分)

　　C.质料一题为“听琴”，作者不眼于义理之论述，以为音乐不但能撤除邪气，还可以弥补性情的偏执而归于中和，阐述可谓出色。

　　1964年，我去北京不大学，上学时因婉言贾祸，堕入搅扰。猜疑，写信给父亲，说不驰念书了，痛快回家耕田。父亲复书：“人都有七灾八难，捆赶绰号住行，牙打坏了往肚子里咽，挺一挺就已往了。大丈夫要能伸能屈，一根扁担能睡三小我私家，走投无路。”

　　“一根扁担能睡三小我私家”，这句话给了我力气抖音十大美食博主。我厥后碰到过更大的苦境、顺境，也都是凭了这类信心，咬牙渡过。

　　5.①对峙准确的导向。长沙文明馆、教研室对本地的大众文明停止了标的目的引领，让大众享有愈加充分、更加丰硕、更高质量的肉体文明糊口。

　　15. A(这首诗的首联见凝霜而思春日，表示了悲观朝上进步的肉体。“霜凝”，时节是在秋冬之际。墨客面临降霜、下雨的时节，其实不慨叹悲戚，也不怕惧隆冬的降临，而是以为离春季越来越近了。“春其渐起但无痕”，这一联为全诗定下了开阔爽朗向上的基调。)

　　质料的第一部门，是钱文忠给儿子的信《爱好与志趣》中的一段话。这段话形象地形貌了从“爱好”到“志趣”的改变历程，形貌了“志趣”对人的感化力气，对人生的意义和感化。质料的第二部门，次要是指出了“爱好”的内在，爱好，指爱好的感情，重在自然与理性。志趣，指志向和爱好，重在报酬与理性。关于我们高中生来讲，当然仍应培育合理的爱好，但更应建立文雅的志趣。如家国情怀、贡献肉体、人本思惟、担任认识等，该当都在“志趣”的范围以内。这些志趣，将会坦荡我们的胸怀，鼓励我们的斗志，使我们持之以恒地勤奋，使我们的性命抖擞出耀眼标光荣。

　　综合来看，要辩证地对待两者的干系，爱好是志趣的根底，决议志趣的标的目的；志趣是爱好的延长和升华，构成民气理想和目的。

　　2. C(本题考察门生对多个信息停止比力、辨析的才能。“由于文明不公是当下我国面对的严重艰难”毛病，根据“虽然当下我国文明建立获得了诸多成就和较大打破，但文明不公成绩仍然存在，必需把文明公允作为完成配合富有的一项根底性工程来鞭策”可知文中并没有提到“文明不公是当下我国面对的严重艰难”。故选C。)

　　当前，公家对文明的需求曾经从“缺不缺、够不敷”晋级为“好欠好、精不精”。 今朝，我们确当代大众文明效劳供应与这些新需求之间还存在必然间隔。好比，受经济社会开展程度限制，城乡之间、地区之间的大众文明效劳开展程度还存在较大差异；大众文明产物和效劳品格另有待提拔；变革立异力度有待增强；社会力气的感化还没有充实阐扬；数字化、收集化、智能化建立与其他范畴比拟仍显滞后等。促进当代大众文明效劳高质量开展，必须要应变局、育先机、开断局。

　　③对峙以“群众为中间”的理念。长沙市经由过程艺术进校园、花鼓戏、广场舞演出的方法，普遍展开大众文明举动，有助于进步大众文明效劳笼盖面和实效性。

　　已往舜命夔主管音乐之事，以教诲贵族后辈，说：“为人耿直而平和，宽大而严谨(缜密)，脾气朴直而不暴虐，立场随便而不狂妄。”可见，音乐不但能撤除邪气，还可以弥补性情的偏执而归于中和。以是和鸾、佩玉、《雅》、《颂》琴瑟之音，没有特别缘故原由不成片晌离身，岂非它们是虚设无用的吗?

　　本单位课文多数是议论立品处世之道的，好比《〈论语〉十二章》，或论述持身以道、以礼、以仁、以恕、以义的原理，或辨析正人、小人，或阐述典范在社会糊口各个方面的代价，都富于启示性。梳理本单位各篇课文所讲的立品处世的原理，并考虑它们在现今社会糊口中的理想意义，睁开会商。

　　19. 第三段有三处表述不妥，请指出其序号并作修正，使言语表达精确流利，逻辑紧密，不得改动原意。(6分)

　　11. C(本题考察门生白话根底常识及知识的把握状况。“受宫声数引”中，“引”即乐曲文体之一，《滕王阁序》中的“恭疏短引”的“引”是一种体裁，相似序。因而，二者意义差别。)

　　然习其射御于礼，其兵戈于乐，则少于学，擅长朝，其于军备固修矣。其于家有塾，于党有庠，于乡有序，于国有学，于教有师，于视听言动有其容，于衣冠饮食有其度，几杖有铭，盘杆有戒。在舆有和鸾之声，行步有佩玉之音，燕处有《雅》《颂》之乐。 而李其琴瑟何尝去于前也。盖其收支进退，俯仰阁下，接于线人，达于其心者，以是养之至云云其详且密也。

　　琴之为技小矣。及其至也，大者为官，细者为羽，操弦骤作，突然变之，急者凄然以促，缓者舒然以和，如崩崖裂石、高山出泉，而风雨夜至也。如怨夫未亡人之感喟，牝牡雍雍之相鸣也。其忧沉思

　　(2)柳永写词颇具艺术感，动能分离的得当使用，常常能让柳词真具美学魅力。如他在《望浪潮， 写钱塘江光景时， 以“ ， ”二句，写出大树的静态美与江水的静态美。

　　“镜”在中国文明中有庞大的意涵。如“览镜诗”，不是泛指含有“ 的诗，也不是指特地吟咏镜子的诗，A. 。览镜诗的存眷点，是这个举动自己原来与此激发的人物心思感情。换言之，览镜诗中，作为物品的镜，只是触发某种心思的媒兼并并对歌吟咏的重心地点。作者对览镜举动有更充实的自发，把更多的翰墨着眼于“镜中像一所惹起的一系列心里反响和感情形态。审阅览镜诗的嬗变头绪，我们能够再次确认中唐至宋朝诗学的一脉相承，也能感遭到一样平常化题材在宋朝墨客手中有更繁复的艺术表达和更丰赡的文明内在。宋人的自我形象在览镜诗中得以再造，新的审美兴趣随之构成。

　　对峙以群众为中间，进步大众文明效劳笼盖面和实效性。放慢促进城乡大众文明效劳系统一体建立，鞭策大众文明讲授化建立，立异施行文明惠民工程，提拔根本大众文明效劳尺度化均等化程度，更好保证群众根本文明权益。日前印发的《“十四五”文明开展计划》明白提出，重视完美大众文明设备收集提拔大众文明数字化程度、补齐大众文明效劳短板、普遍展开大众文明举动等。要出格重视各级各种大众文明设备建立，打造新型城乡大众文明空间；买通各层级大众文明数字平台，打造大众文明数字资本库群，建立国度文明大数据系统

　　竹棚上，在弁冕盒的中间，还搁着一根扁担。这也是文物级的古玩，串连着父亲前半生的很多故事。这扁担是曾祖父留下的西安十大必吃馆子，祖父用过。父亲说，他去上海打工，在船埠上装货卸货，用的也是它。船与船埠之间，搭着一尺宽的跳板，挑布把子走在上面，没经历的，腿会抖动，一不妥心，就会栽下河。经历从那里来?练呀。 儿条里几条长板凳，连在一同，权当跳板，扎走，挑着担子走，闭了眼睛走，练腿劲，练胆子。

　　汗青学者钱文忠在写给儿子的一封信《爱好与志趣》中说：“或许，有段工夫，以至是很长工夫，你的爱好苗圃会杂草丛生，你也因而环视迷乱，游移不定，手足无措。但是，又有甚么要紧呢?终有一天，苗圃的某个处所，多是个最不起眼的角落，会生出一朵花、一丛草、一茎竹来，它的姿势、颜色、气味抖音十大美食博主，起香了你本性中的某一点，让你的心猛地悸动，你就会追向它，心无旁骛地灌溉它、养护它培养它，无怨无悔地与它相伴，渡过每轮春夏秋冬。你的性命就必定不会是一潭死水，流转不息，反照出每年、每季的云起云落、花招花谢，从而灿艳斑斓，灵动天然。

　　1. C(本题考察门生对文底细干内容的了解和阐发才能。“才气放慢鞭策大众文明效劳的多元到场”毛病，根据“要放慢鞭策大众文明效劳的多元到场。当局要改变脚色，重点实行好计划指导标的目的、政策撑持、财务保证、标准市场、优化情况的义务，充实阐扬好兜底线、保根本、管笼盖的感化；社会构造要主动到场，构建情势多样、构造公道、才能专业、管理标准的社会构造系统，依法依规到场、承接和供给大众文明效劳”可知“当局要充实阐扬好兜底线、保根本、管笼盖感化，构建合适的社会构造系统”并非“放慢鞭策大众文明效劳的多元到场”的充实须要前提。故选C。)

　　C.文章言语既幽默幽默又持重高雅。回想儿时旧事时，多用富有糊口情味的白话；写成年后的阅历，多用简约凝炼的口语。

　　8.文章写“我”在父亲的影响下生长，却写父亲留下来的“弁冕”，写祖辈传下来的“扁担”，如许写有甚么益处?(4分)

　　晚岁揽镜，发明我和父亲居然有几分相像，并且是愈老愈挂相。当初为何以为不像呢?这是由于，当时我面临的是父亲的不惑之年或天命之秋，以我之稚嫩，去对照复大的沧桑，固然是合不上辙的。现在我已迈入耄耋，五官逐步向父亲趋同，基因相承，血浓于母，富贵落尽，露了本质。

　　9.这篇散文报告了作者在父亲以身作则影响下，构成本人的修养，学会待人处世，到暮年以为本人愈来愈像本人的父亲，并觉悟到“家学”对人生长的主要意义。请分离全文阐发，作者在父切身上学到哪些“家学”?(6分)

　　7. D(本题考察门生对文本艺术特征的阐发观赏的才能。“用诗普通的言语表达出与父亲阴阳相隔的疾苦之情”毛病。“阴阳相隔”，无中生有，文章并没有交接父亲曾经逝世，也并没有“疾苦之情”，而是表示了对父亲的怀念、戴德与挂念之情，歪曲辞意。故选D。)

　　10. ADF(本题考察门生白话断句的才能。“噫”暗示感慨语气，“然”暗示语意的迁移转变，但是。按照句意：现代修业的人必能做到这些，是对前面所讲内容的归纳综合，最初再停止评价——不足为奇。)

　　【剖析】A(“不是……也不是……而是……”，牢固搭配；由后文所说“览镜诗的存眷点，是这个举动自己和由此激发的人物心思感情”“作者对览镜举动有更充实的自发，把更多的翰墨着眼于‘镜中像’所惹起的一系列心里反响和感情形态”可知，此处夸大是“举动”与“感情”。)

　　孔子说：“人的涵养，从《诗》复兴发感情，在《礼》中成立标准，终极由《乐》的熏陶成绩美德。”由于音乐能够用来传染感动民气而令人获得教养西安十大必吃馆子，以是说“终极由《乐》的熏陶成绩美德”。

　　C.“一根扁担能睡三小我私家”是父辈年青时艰苦糊口的实在再现，也鼓励“我”在艰难惶惑时咬牙支持。

　　《扁担那头的父亲》从“家学家风”建立传承的角度与必修上册第二单位练习使命是高度分歧的，“家学家风”是立品处世的主要方面，因此这道题是与课本进修请求亲密相干的。

　　远，则舜与文王、孔子之遗音也；悲愁感愤，则伯奇孤子、屈原忠臣之所叹也。喜怒哀乐，动听必死。其能听之以耳，应之以手，取其和者，道其湮郁，写其幽思，则动人之际，亦有至者焉。

　　①质料一，根据“促进当代大众文明效劳高质量开展，必须要应变局、育先机、开断局”可知文本就怎样高质量开展示代大众文明效劳来重点阐述；同时，根据“对峙准确导向，是当代大众文明效劳高质量开展的底子保证”“还要对峙唯美唯善的审美导向”“对峙以群众为中间，进步大众文明效劳笼盖面和实效性”可知作者以为要对峙准确导向、对峙唯美唯善的审美导向、进步大众文明效劳笼盖面和实效性；

　　所谓文明公允，是指群众大众对等地享有文明资本、文明建立、文明功效的时机和权益，从而可以完成满意多条理、多方面、多样性的肉体文明需求。虽然当下我国文明建立获得了诸多成就和较大打破，但文明不公成绩仍然存在，必需把文明公允作为完成配合富有的一项根底性工程来鞭策。

　　孔子曰：“兴于《诗》，立于《礼》，成于《乐》。”盖乐者，以是动人之心而使之化，故曰“成于《乐》”。

　　19.③“由于”改成“以是”；⑥“发生”改成“表示”；⑦“招致”改成“让”。(每处2分，指出序号1分，修正准确1分)

　　对峙准确导向，是当代大众文明效劳高质量开展的底子保证。高质量开展示代大众文明效劳，要对峙党对大众文明事情的指导，紧紧掌握社会主义先辈文明行进标的目的，以社会主义中心代价观为引领，从而完成满意的民族和需乞降加强群众肉体力气相同一，让群众共有愈加充分、更加丰硕、更高质量的肉体文明之活。

　　B.“轻手轻脚姮回，躲在屋角，等着挨训”，用连续串的动词，详尽活泼地写出四弟被小伴侣家长起诉后惊慌失措的心思。

　　②质料二，根据“要存眷大众文明效劳同享成绩”可知文本将大众文明效劳的同享成绩作为完成文明公允的一个方面来阐述，同时，根据“要放慢鞭策大众文明效劳的多元到场”“要强化大众文明效劳的精准供应”“要强化大众文明效劳的功用阐扬”可知作者别离从大众文明效劳的多元到场、精准供应和强化功用阐扬方面详细论证。

　　A.促进当代大众文明效劳 开展，必需熟悉到公家对文明的需求曾经晋级，但今朝大众文明供应与干系求之间还存在差异的理想。

　　要存眷城乡文明的交融成绩。当前，跟着城镇化历程的促进，城乡文明的抵触和隔膜成绩尤其凸起，以至在一些乡村地域呈现了农人的文明认同危急。处理这一成绩的中心在于促进村落文明确当代化转型和加大都会文明对乡土文明的吸纳，从而消解城乡文明抵触与隔膜，加强农人对都会文明的认同与融入，终极促进城乡文明共融开展。起首，要建立城乡文明交融开展的理念。这需求遵照开展纪律，建立生态都会的建立和开展看法，为村落文明的交融塑造一种调和、共生的配合代价观和供给一种良性的开展机制。其次，要构建城乡文明交融的文明标记系统，一方面，可在都会挑选必然范畴建平面育物也农业的都会农业开展区，让都会也看得见山，望得见水，记得住乡愁；另外一方面、要加大工程设想文明标记的发掘、立异和再包装，并扩展在都会的宣扬推介，加强都会市民对村落文化之间感和体验感，以此来得到市民的认同感。再次，要加大乡土文明影象的重构，出格是一些具有处所特征的乡土文明影象的回复复兴和重构作为城乡文明交融的主要交换平台，经由过程对处所性文明的再次发扬，使其与当代文明融合开展。

　　我已经得了过分忧劳的病症，退下来闲居，没能治疗好。不久，在伴侣那边进修抚琴，进修了几支乐曲，工夫一长感应很欢愉，不晓得那疾病还在本人身上。

　　行文思绪上，可用总分总的构造形式，要留意阐述分明爱好是出发点，志趣是起点。不克不及无视爱好的意义和感化，“爱好是最好的教师”，引领一小我私家的生长，在夸大爱好的同时，能够偏重谈“志趣”的主要性，志趣明白了人生的开展标的目的，具有决议性感化。因而，应把爱好与志趣分离起来，进一步开展自我，二者的分离使我们在奇迹上获得胜利，更简单完成自我代价，同时分离青年的时期任务，联络社会理想，夸大“两趣”的分离会助力于民族再起的大业，能够挑选本人感触感染最深的部门来谈，要做到论据典范，论证深化，逻辑紧密，言语精确有文彩。

　　要存眷教诲公允成绩。教诲是教授常识、传布文明的主要手腕，因而，教诲公允是完成文明公允的根底和条件，更是完成文明公允的主要路子。教诲不公，其根结在于地区文明资本设置的失衡性。比年来，我国加大了对特别群体教诲的投入，但城乡、地域和校际开展不均衡的冲突仍然比力凸起。

　　抚琴(假如只是)作为一种武艺，是很小的了。等这武艺到达了顶点，大的是宫声，小的是羽声，按琴弦迅急弹奏，腔调一会儿又发作变革；声音短促的，显得凄伤而急迫；声音弛缓的，显得很愉快而调和。偶然仿佛山崩石裂，泉水从高山上涌出来，而大风雨又在夜晚来到；偶然像怨夫、未亡人的感喟声，又仿佛敦睦的雌鸟、雄鸟敦睦地相互唱和。它的深厚的忧愁和悠远的思路，就是虞舜、周文王和孔子的遗音；它的悲凉、烦闷、慨叹、愤激，就是孤儿伯奇、忠臣屈原所收回的感喟。喜、怒、哀、乐的感情，必然深深地感动听的心弦。它可以用耳朵听出来，用手弹奏出来，假如拔取那调和的调子，排解心里的忧伤，表达幽思，则打动民气，是极其深切的。返回搜狐，检察更多