西安地名文化介绍西安旅游简短感悟汉唐文化的代表

　　至元九年（1272），皇子忙哥剌受封为安西王，出镇关中，“统河西、土番、四川诸处”，成为“元代在我国西北西南的最高统治者”。而与安西王一同前来的，另有他的部众属民和大批的蒙古军。《史集》载：安西王具有蒙古军15万，固然这15万蒙古甲士不克不及够局部驻扎在关中，但“随安西王出镇关中蒙古戎行比不在少数”。除宗王之军外，元世祖在“河洛山东据全国腹心”之地设立都万户府，以蒙古军与探马红军驻守。李治安师长教师以为：“‘河洛’指黄河中游与洛水一带，大致包括陕西四川蒙古军都万户府在关中的屯驻地和河南淮北蒙古军都万户府在洛阳四周的屯驻地。”因而可知，关中地域也有大批都万户府的探马红军。而关于探马红军是蒙前人，仍是色目、契丹等其他民族，抑或是二者兼而有之的成绩，学术界固然停止了恒久的争辩，但探马红军中确有相称数目的蒙前人这一概念，获得了杨志玖、李治安和日本学者大叶升一等大部门学者的承认。综上所述，元朝关中地域、出格是今西安地域有大批蒙古军士屯驻。

　　“斡耳垛”（又称斡鲁朵），为蒙语辞汇“Ordo（n）”的音译，意为宫殿。日本学者箭内亘以为：“斡耳垛之原义，亦非单指室第或帐篷者，实指君主、酋长、主座等之室第或帐篷者也。”至元九年（1272），安西王忙哥剌出镇关中，于京兆府城外另建安西王府。这不是一座简朴的王府，按照考古材料显现，安西王斡耳垛“工具二墙基南北长各603米，南城基542米，北城基较南墙略短汉唐文明的代表，长为534米，四周2282米”，与元多数正殿大明殿比拟，“安西王府正殿殿基，不管长度、宽度仍是高度，均超越了皇宫正殿殿基”，可谓范围弘大。马可波罗亦称：安西王府“绚丽之甚，安插之佳，罕见与比”。《蒙兀儿史记》亦载：“关中长者望之眙目怵心，觉得威仪之盛，虽古之单于无以过也。”别的，安西王府及其周边另有大批的驻军和诸如团楼等军事防卫设备，故陈子怡称：“斡耳垛在当日既为一宫，且包兵卫在内，实即一宫城也”。因而可知，安西王府集政治、军事等多种功用于一身，是其时川陕陇地域真实的权利中间、蒙古统治者的权利意味。别的，其还在必然水平上包含着“元初处所藩王权与中心皇权之间的冲突，和蒙古贵族为保护统治而防备汉化的心思”，因此具有极大的影响力。

　　由此可知，元朝今西安地域曾有较多蒙古军民寓居，其在一段工夫内连结着军事化、单一民族化的聚居方法，既停止军事防卫，又处置经济消费。关于这些军民的寓居地，今朝有部门学者以为昔日西安地域的泘沱（亦读写作乎沱、窟沱、骨都、扶沱）是元朝蒙古军民的聚居地，并将泘沱与蒙语“qota”相对应，如王宗维师长教师指出：“浮沱为蒙古语集镇之意，现在称‘浩特’。阐明这些处所其时是蒙古军民聚居之地。”辛玉璞师长教师以为：“蒙语称水边的村镇（泛指有人假寓的地方）为‘滹沱’，汉族亦接纳这一称号。”刘轩孑亦以为：“泘沱，指水汽澎湃的模样，在蒙语中意为‘水边的村镇’，有关地名大多得名于元朝，如‘泘沱寨’‘马泘沱’‘金泘沱’‘沙泘沱’。”这一概念传播极广，不只处所当局对此暗示承认，并且《陕西省西安市地名志》《西安市灞桥区地名志》等处所史志也接纳这一概念，部门言语学、汗青学及民族学学者也承认与援用这一概念。值得留意的是，“qota”仅为城子之意，从字面上与水边并没有干系，但按照对西安泘沱村寨天文前提的阐发和对本地人的采访，大都泘沱均位于水源前提较好的处所，如安西王府北的泘沱寨（今未央区谭故乡）北望渭河、东临浐河；雷家泘沱（今雷寨）则在东城河四周；泘沱寨位于净水河四周；军泘沱则位于剪子河入滈河处等等。

　　停止20世纪80年月，西安有建于民国之前的街巷坊里358个，建于民国前的天然村更是多达877个。但至今存留最多、为人熟知、且被普遍研讨的多为受周秦汉唐文明影响的地名，而被蒙元文明影响的地名则常常简单被无视。作为由北方游牧民族成立的大一统王朝，蒙元政权与它的文明不克不及够不在西安地域留下影响，而“地名是‘活化石’，是各个差别汗青期间有关方面的实在纪录”。经由过程对西安受蒙元文明影响的地名的研讨，既有助于我们理解西安的多民族文明构造的构成，又有助于我们愈加深入地领会蒙汉民族之间的交换来往。

　　安西王府遗址的开掘和安西王幻方的发明，固然使斡耳垛遗址在学界大放异彩，但关于广阔市民来讲，斡耳垛还是“西安最为诡异的一个地名”。跟着比年来人们文明认识的加强，群众对斡耳垛的存眷度也在提拔，相干单元在斡耳垛遗址、斡耳垛小学等地成立了对其地名停止引见的展板或碑石，《华商报》《西安晚报》《三秦都会报》等媒体也前后对斡耳垛停止过报导，引见了它们的汗青与近况，这不能不说是公众关于汗青文明的尊敬与传承。

　　受元安西王府影响的地名不惟一“斡耳垛”，明清期间在安西王府四周鼓起的村镇之名也深受其影响。安西王府周边曾有大批蒙古驻军，元代衰亡后，“西安四周的很多蒙古移民落空了依靠，成了自力更生的劳动者”，其他大部门被明军捕捉的蒙古俘虏或被整合集合屯田，或迁入内省，自耕自食，已经的游牧民逐步转为农人。与此同时，大批汉民也开端在旧日蒙前人的据点区假寓，明清期间汉唐文明的代表，安西王斡耳垛四周鼓起了很多汉族乡村。

　　但直到今朝为止，还没有有元朝文献间接说起所谓泘沱的成立，且西安地域现存如金泘沱、马泘沱等泘沱村寨也多最早见于清朝文献。因而，部门学者以为西安泘沱地名与蒙语无关，且河南、山西、河北省亦有与蒙语无关的泘沱村寨存在，但其也未能拿出实践证据证实为什么在中国的浩瀚泘沱地名中，只要西安地域的泘沱有滥觞于蒙语与蒙古驻军的说法，且为人所广为传播。笔者对西安郊区现存最大的三个泘沱村（金泘沱、马泘沱、沙泘坨）停止了访问，本地公众关于泘沱的滥觞也多不睬解，仅限于之前村口石碑（本地当局立）上的纪录（即泘沱滥觞于蒙古语，与蒙古驻军有关）。因而，关于西安泘沱地名能否为蒙语音译，其能否与蒙古军民有关，今朝仍需求新证据的搜索与进一步的会商。

　　元代衰亡后，在安西王府的原址周边鼓起了浩瀚汉族村镇，他们对元朝安西王府的汗青影象并没有跟着元代的衰亡而消逝，因此在对村镇的定名上仍受安西王府的影响。此次要体如今以下两个方面：一是“斡耳垛”一位的相沿；二是地名中以“街”“门”之名代“村”征象的呈现。

　　安西王斡耳垛虽为北方游牧民族的权利意味，但迁徙而来的汉族公众并未因而否认和扼杀这一段汗青，“明朝，虽然这一带已成为乡村，仍因原为市井，别离名石家街、尹家街、秦孟街等五街”。这些明清期间构成的乡村的名字中到处可见安西王府的影子（如表1）。

　　别的，大批蒙古移民也在今西安地域会聚。蒙古历来就有兵士家眷随军而行的民俗，《蒙鞑备录》载：“其俗出师，不以贵贱，多带妻拏而行，自云管行李衣服钱物之类。”《黑鞑事略》亦载：“其头子民户辎重及长幼畜产，尽室而行。”厥后这一民俗逐步开展为“办理甲士家眷，替甲士筹备军需和统统作战物质”的奥鲁轨制，即蒙古军士出征，其家人亦构成“奥鲁”随军而行，停止消费。由此可知，其时西安地域除驻扎的蒙古军士外，另有相称部门军士的家眷。别的根据元朝军制，“蒙古军即营以家”，《元史》亦载：蒙古军“上马则备战役，上马则屯聚牧养”。因而，蒙古兵士不只以虎帐情势战役，战后也以虎帐情势消费。为了安设前来驻守的蒙古军士及其家眷，也为了更好的供给军事戍守，弹压本地汉族公众的对抗，保护蒙古统治者的统治，一多量蒙古军民聚居停止消费糊口的场合开端呈现。

　　元朝关中地域固然落空国都职位，但仍以“臂指陇蜀”的主要计谋职位获得元代统治者的正视。因此元朝关中地域布置有两种蒙古驻军：一是安西王所领的宗王蒙古戎行；二是陕西四川蒙古军都万户府所领的探马红军。

　　元朝西安部门地域也有较好的牧业消费前提，如金泘沱、马泘沱等地平展且有优良水源，部门地域亦“一切营盘草地极广”，这些均为蒙古军民的牧业消费供给了前提。别的，这一期间元当局在陕西主动停止屯田，包罗“终南九屯，渭南一十六屯，泾阳九屯，栎阳九屯，平凉五屯”，此中今西安地域就有大批蒙古军民屯居，如周至县青化乡的泘沱寨“元初将驻军转上天方屯田，其军携家带口，战时为兵，平常为农，游牧之风未脱”。屯田的进利用泘沱内的蒙古军民逐步也把握了农业消费手艺，与汉民的交换来往也愈来愈多，民族之间的隔膜也逐步突破。

　　别的，值得留意的是，跟着近年来西安地铁的建立，每个地铁站都有本人的代表性文明图标（“一站一标”）与主体浮雕（“一站一景”）。地铁三号线的胡家庙、石家街和辛家庙站，其在元朝不只邻近安西王府，有蒙古戎行驻扎，深受蒙元文明影响，且至清朝仍属斡耳垛社的统领以内，故可将其视为西安关于蒙元时期的主要“影象”。故可在上述三个地铁站已建成的“丝路巨作”文明墙以外，恰当增长安西王斡耳垛的内容，从而加大对后国都时期西安“西北重镇”的宣扬力度，也增进对西安元朝文明地名的进一步庇护与宣扬。

　　跟着社会经济的开展，这些老地名面对着被忘记和扼杀的要挟，固然相干部分曾经采纳了必然的庇护步伐，但情势仍然严重，需求我们进一步增强对西安蒙元文明地名的庇护事情，而且要在庇护的过程当中，主动操纵媒体、地铁站文明墙等新序言加大宣扬，使更多的人们出格是年青一代更多天文解这些蒙元文明地名的汗青，并主动到场到宣扬与庇护事情中来，将西安的这段蒙元影象持续传承。

　　不管是具有争议的泘沱仍是斡耳垛及其下辖的杜家街、尹家街、秦孟街、董家门等地名，均与安西王的出镇有关。安西王在元前中期的影响力可谓宏大，起首，安西王掌握陕西、四川、甘肃等广阔地域，其“教令之加，于陇、于凉、于蜀、于羌”，并兼管怯怜口民匠总管府、织染提举司等机构。安西王的出镇以致“至元二十三年从前的二十七年间，陕西四川行省居然因安西王相府的替换而被废罢近八年，靠近这段工夫的三分之一”。别的，安西王财力薄弱，“凡河东、河南、山之南与陕西食解盐池皆置使，督其赋悉输王府”。安西王忙哥剌更是“颇受群众恋慕”，且“诸侯王、郡牧、藩酋，星罗棋错因而间者，靡不舆金帛，效马献琛，辐凑庭下，勃磎竭蹙，如恐于后”。因而可知，安西王权力的壮大，不只是陕西以致四川、甘肃地域的实践统治者，更是元朝君主皇权的宏大要挟。比拟于忽必烈在本地分封的其他宗王，安西王权力存在工夫较长，且影响力最大，在元朝政坛有着无足轻重的职位。

　　综上所述，在安西王权力的宏大影响和民族交换与交融局势的鞭策下，诸如泘沱、斡耳垛等带有蒙古特征的地名，和李家街、董家门等与安西王府有关的地名，不只没有被本地的汉族公众所摒弃，反而获得了很好的庇护与传承。

　　贾晞儒以为：“当一个一般名词作为某个天文实体的代码，并被牢固下来的时分，它就被本性化了，跟它所标识表记标帜的谁人事物严密地联络在一同，转化成为个体的观点。”正如安西王权力虽因皇权的争取而被覆灭，安西王府也在元代衰亡后逐步旷费，但安西王曾有的宏大影响力照旧存在，安西王府的绚丽也是本地史志中必载之事。别的，“安西王之汗青，其实不甚长，故此地别无遗址可寻，只要斡耳垛一位词，及北面半壁原址存在口碑，故至今群众尤得而称之。”汗青文献的纪录与先人们的口耳相传，使斡耳垛与这一地域严密地联络在了一同。而“长安、咸宁二县，民多以故宫殿门阙名其居”，故安西王府及其相干事物同样成为这一带乡村称号的首选，即便此中不乏傅会讹谬的地方，但斡耳垛等称号仍是保存了下来。

　　“及元灭宋后，元朝的屯田奇迹不竭的开展，军士解聘为农者不竭增长，如许表示元代特性的一批地名接踵呈现。”元代衰亡后，诸如斡耳垛等具有蒙元文明特征的地名，不只没有由于其源于北方游牧民族而被汉民所舍弃，反而保留至今。形成这一征象的次要缘故原由可归为以下两点：一是安西王的宏大影响力；二是蒙汉民族之间的交换交融。

　　固然之前的庇护获得了必然的效果，但当前我们关于西安元朝文明地名的庇护和宣扬事情仍需增强。起首，持续加大庇护力度，在以后的都会建立革新中，要只管保有其原名，不作简化与变动；第二要持续加大宣扬力度，当前仅在斡耳垛遗址、斡耳垛小学等地设有展板与碑石，受众量较小，影响力有限。以后该当加大宣扬力度，建造或拍摄相干专题宣扬册或记载片；第三要主动与各大高校协作，加大对元朝西安蒙古公众社会糊口和文明的研讨。

　　关于这些受蒙元政治、文明影响的地名具有云云壮大性命力的缘故原由，苏联学者塔吉诺娃曾指出地名具有稳定性的八个身分，此中“地名在白话中的普遍利用”，“地名已在文献中牢固下来”和“地名与详细人名、汗青变乱、经济和社会观点等有联络”均为地名连结恒久性命力的主要身分。而安西王及安西王府的宏大影响力，和蒙汉民族交换交融的局势，使这些受蒙元政治、文明影响的地名具有了上述身分，因此得到了恒久的性命力，持续至今。

　　元代当局为了稳固在汉地的统治，将大批蒙古军、探马红军布置在关中西安旅游简短感悟、河南原等汉民麋集的计谋要地。开初两族公众之间存有隔膜，但跟着各地军屯的停止，蒙古军士“与民杂耕”的征象也频仍呈现。而随军而来，由蒙军家眷构成的各个奥鲁“亦编间民屯，使之杂耕”。别的，为了让蒙古军民更好地停止消费，元当局更给蒙古移民“可以使久居，且免每岁疫于奔命之役”的权益。蒙古军民经由过程屯田使关中西安旅游简短感悟、河南等地域开端呈现了蒙汉公众“大混居，小聚居”的场面，这使蒙汉公众之间的交换也逐步增加，“北方人初至，犹以射猎为俗，后渐知耕垦播殖如华人”的征象不只在河北，并且在关中也普遍呈现。

　　元代衰亡后，大批蒙古驻军与移民未能撤回蒙古，故《蒙古黄金史纲》称：元顺帝“丢弃了三十万蒙古”。而散居各州的大部门蒙古公众也不肯返回蒙古，他们不管在经济上仍是文明上，已与本地汉民“相忘相化而亦不容易以别识之”。而关于蒙汉民族的交融，明代当局并没有抵抗与排挤西安旅游简短感悟，反而主动鼓舞鞭策。如明朝法律划定：“蒙古、色目人氏既居中国，许与中国人家成婚姻，不准本类自相嫁娶。”“蒙古色目人氏，既居我土，即吾赤子，果有才气，一体擢用。”在这类政策的鞭策下，诸如斡耳垛等有着蒙古文明特性或受蒙元政治、文明影响的地名被汉民所相沿。与此同时，大批蒙古公众也在汉地乡村中消费糊口，以至“在西安方言中，有一些词听说自元朝时蒙古语变革而来”。可见关中地域蒙汉公众的交换与互相影响的逐步加深。

　　地名包含着丰硕的汗青文明信息，是研讨一个都会开展的“活化石”。西安作为汗青文明名城，亦保存了浩瀚汗青地名。元朝安西王的出镇与大批蒙古军民的迁入，也使今西安地域保存了一些受蒙元汗青文明影响的地名西安旅游简短感悟。这类地名大抵可分为两种：一种为间接受蒙元期间汗青影响而保存的蒙语地名，如泘沱等；另外一种为后代对蒙元汗青追想而起的地名，如斡耳垛等。安西王及其王府的宏大汗青影响力，和以后蒙汉公众的调和融合，均使得这些受蒙元文明影响的地名保留至今。这些共同的地名不只对研讨元朝关中地域的社会汗青具有主要感化，并且亦是多民族文明交换、交融的主要见证。

　　从上表能够看到，这些明清期间在安西王府四周鼓起的乡村，多以街、门定名，与其他本地乡村多以村、庄、寨、堡等定名方法差别。其缘故原由在于这些村落所处的处所为安西王府内的街、门遗址处。正如王宗维师长教师所指出的：这些村民“是元当前连续从别处迁来，假寓于此，而不是元朝住民”，且村民为汉族而非蒙古族，但他们并没有扼杀这里曾为游牧民族统治者府邸的史实，以地名的情势保存了这一段汗青。在安西王府旷费后的数百年间，这一地域的住民与大姓家属均发作了变革，如明嘉靖年间由李氏主导的李家街变成清道光年间由尹氏主导的尹家街，但其地名一直以本来的街、门定名，可见安西王府对这一地域深远恒久的影响。

　　元朝西安不惟一大批蒙古军民镇守，更有气力壮大的安西王权力占据，这些游牧民在西安地域的消费糊口，和与本地汉民的交换交融，均被这些传播至今的地名所“记载”下来。西安地域今朝保存的受蒙元文明影响的地名一共有两种：一是斡耳垛等源于蒙语，且在元朝就已呈现的地名，这类地名发生于元朝安西王的出镇及蒙古军民的聚居戍守；另外一种则是诸如杜家街、董家门、石家街等明清期间建于斡耳垛遗址之上的乡村称号汉唐文明的代表，这类地名则源于新迁至此的汉民关于安西王府的追想。上述两类受蒙元政治、文明影响的地名不断传播至今。至于泘沱地名，固然今朝关于其滥觞与成立仍旧存在争议，但差别于其他省分，西安泘沱地名有着滥觞于蒙语与蒙古军民的说法，且被本地当局公众及部门学者所承认，这自己也表现了蒙元的汗青文明对西安地域的影响。

　　正多么辑五师长教师所指出：“一些地名，持久以来，几回再三转译或简化，到明天很不简单辩出它的原义来，再加上蒙古语在各个地域也有着必然的不同，如许就更增长了理解原意的艰难。”在西安地域受蒙元政治、文明影响的地名中，杜家街、董家门等因为仍契合汉地定名方法，故不存在歧义，仍为人熟知。而由蒙语辞汇演化而来的地名，却让很后代多人摸不着思维。因为关于西安泘沱地名能否为蒙语、能否与蒙古军民有关另有较大争议，故接下来关于受蒙元文明影响的西安地名的近况与庇护次要针对斡耳垛。

　　昔时斡耳垛社所辖的19个乡村颠末裁撤与兼并，现在仍存12个（如图1）。经由过程这12个乡村的散布范畴，能够看到安西王斡耳垛的影响力之广，以致在安西王府消逝数百年后，斡耳垛的称号照旧存留。现在，固然斡耳垛社与斡耳垛坊的建置曾经不存在，其下辖的十几个村也不再具有“斡耳垛”的统称汉唐文明的代表，但斡耳垛的名字仍旧保留了下来，在元安西王遗址周边至今仍然有斡耳垛小学、斡耳垛尝试幼儿园等，可见这个陈腐地名的壮大性命力。

　　元代衰亡后，安西王府也逐步旷费汉唐文明的代表，但人们并没有因政治、民族身分而将斡耳垛之名扼杀，因此使得安西王府四周地域“斡耳垛”的称呼不断传播下来。《肇域志》载：“安西王城，在府城东北二十里。元世祖以子忙哥剌为安西王，开府京兆，镇秦防留凉之地，置城，今俗名斡耳朵，故址尚存。”清嘉庆《咸宁县志》载：“斡耳垛社：龙首原，南自韩森社迤北，又北入沙谷堆社东北，入午门社。”光绪《咸宁县志》载：安西王府原址“今名其城为阿尔垛，即今斡耳垛社，故址犹存”。至民国期间，斡耳垛社仍然存在，按照西京筹办委员会陈子怡的考查访问，其时斡耳垛社内共有19个村，固然“斡耳垛社中各村，不尽为本来之斡耳垛地”，且有本人乡村的专名，但它们皆被别人称为斡耳垛。而成书于1936年的《咸宁长安两县续志》则载“孟家街、秦家街······以上十六村统名斡耳垛”。别的，另有“斡耳垛13村，家家户户卖凉粉”之说法。关于斡耳垛社呈现了13、16、19村的差别说法，这该当是各村迁徙兼并后构成的成果，但不管如何变革，斡耳垛社的各村仍旧被群众“以蒙语统称作‘斡耳垛坊’”。

　　值得留意的是，即使泘沱不是蒙古语，不是蒙古军民所建，那末为何在中国有泘沱地名的地域中，只要华文明秘闻深沉的古都西安地域的泘沱地名有滥觞于少数民族的蒙语与蒙古军民的说法，且为处所所承认，这一点也是值得我们持续考虑和探究的。

　　除安西王的宏大影响力，西安地域蒙汉民族之间的交换与交融也是增进蒙元特征地名士传至今的主要身分。范玉梅以为：“地名报告我们汗青上我百姓族干系的一个侧面。”许辑五师长教师更加详细地指出：蒙汉合璧的地名“充实反应出各族群众间的相处干系来”。而西安地域受蒙元政治、文明影响的地名均有蒙汉合璧征象，如斡耳垛社等，这充实反应出西安地域蒙汉两族大众的互相交换与交融。